Очевидно, что успех революции в России был теснейшим образом связан с тем, как и насколько удастся русским марксистам выстроить отношения с этим крестьянским большинством, увлечь его своими лозунгами и учесть при этом их интересы. Сам вождь большевиков в годы революции 1905 года признавал: «крестьянство выступает сознательным творцом нового уклада русской жизни» [2].
Гениальность Ленина состояла в том, что ему удалось выполнить эту задачу – обосновать союз пролетариев с крестьянами. Для этого он создал оригинальную концепцию крестьянства как революционно-демократической мелкой буржуазии. Хотя оппоненты Ленина (в частности – Г.В. Плеханов) упрекали его при этом в отходе от марксизма и в уклоне в народничество, это было не так. Взгляд этот опирался на учение Маркса, но при этом творчески развивал его.
Вместе с тем теория крестьянства не получила у Ленина систематического изложения, ее идеи разбросаны по разным статьям и партийным документам. Кроме того, концепция эта менялась, дополнялась, по мере того, как Ленин реагировал на те или иные политические обстоятельства. Возможно, поэтому она до сих пор не стала предметом подробного рассмотрения со стороны исследователей философии Ленина [3].
Можно только сожалеть о таком упущении, ведь идеи Ленина о строительстве социализма в крестьянской стране определили международное значение ленинизма. Они стали «трансцендентальным означающим» ленинской теории империализма и заложили основы особого «евразийского» и восточного марксизма. Их использовали вожди и идеологи последовавших социалистических революций в других крестьянских странах. Примером здесь может служить Китай, где Мао Цзэдун, развивая учение Ленина по крестьянскому вопросу, пришел к концепции «окружения мировой деревней мирового города».
Наконец, они имеют огромный потенциал и в наши дни, поскольку «мировая деревня» сохранилась до сих пор, только к ней теперь относятся в основном страны Африки.
